西施與楊貴妃、王昭君、貂嬋為中國(guó)古代四大美女,其中西施居首,是美的化身和代名詞。但關(guān)于西施下落眾說(shuō)不一。
(一)西施沉海說(shuō)。勾踐滅吳后,他的夫人偷偷地叫人騙出西施,將石頭綁在西施身上,爾后沉入大海。從此沿海的泥沙中便有了一種似人舌的文蜊,大家都說(shuō)這是西施的舌頭,所以稱它為“西施舌”。三十年代著名作家郁達(dá)夫在福建時(shí),亦稱贊長(zhǎng)樂(lè)“西施舌”是閩菜中最佳的一種神品。《墨子·親士》說(shuō):“是故比干之殪,其抗也;孟賁之殺,其勇也;西施之沉,其美也;吳起之裂,其事也。”《吳越春秋·逸篇》也說(shuō):“越浮西施于江,令隨鴟夷而終!逼湟馍w謂伍子胥在鴟夷之器,盛尸而投江中,今西施亦自投江,故言隨鴟夷而去也。后人不知此意,以范蠡使人迎西施于姑蘇臺(tái),有隱居五湖,與美人共乘一舸,遁入煙水深處的誤會(huì)。
(二)西施隨范蠡隱居說(shuō)。東漢袁康《越絕書(shū)》記載,吳亡后,“西施復(fù)歸范蠡,同泛五湖而去”。明代胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》也有類(lèi)似說(shuō)法,以為西施原是范蠡的情人或妻子,吳國(guó)覆亡后,范蠡帶著西施隱居起來(lái)。李白《西施》詩(shī):“一破夫差國(guó),千秋竟不還。”也認(rèn)為西施跟隨范蠡隱居。只是《國(guó)語(yǔ)·越語(yǔ)》和《史記·越王勾踐世家》記載范蠡退隱的事甚詳,而沒(méi)有提及西施。
(三)不慎落水而卒。善良的人們并不希望西施這位無(wú)辜的弱女子有個(gè)悲慘結(jié)局,于是找出初唐詩(shī)人宋之問(wèn)《浣紗》詩(shī):“一朝還舊都,靚妝尋若耶;鳥(niǎo)驚人松夢(mèng),魚(yú)沉畏荷花”為依據(jù),認(rèn)為吳亡后西施回到故鄉(xiāng),在一次浣紗時(shí),不慎落水而死。此說(shuō)似乎最理想,可是最缺乏證據(jù)。
(四)被吳人所殺。傳說(shuō)吳王自刎而死時(shí),吳人把一腔怒火都發(fā)泄在西施身上,用錦緞將她層層裹住,沉在揚(yáng)子江心。據(jù)《東坡異物志》載:“揚(yáng)子江有美人魚(yú),又稱西施魚(yú),一日數(shù)易其色,肉細(xì)味美,婦人食之,可增媚態(tài),據(jù)云系西施沉江后幻化而成。”
但也有人認(rèn)為西施是歷史虛構(gòu)的人物,其人是不存在的。依據(jù)是記載春秋歷史最詳細(xì)、最古老的文獻(xiàn),如《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》等,都只字未提西施其人!秶(guó)語(yǔ)·越語(yǔ)上》描述吳越爭(zhēng)斗的過(guò)程,只是說(shuō)“勾踐女女于王,大夫女女于大夫,士女女于士!边說(shuō)越國(guó)飾美女八人去賂太宰,太宰如果幫助越國(guó)成功,“又有美,于此者將進(jìn)之”,根本沒(méi)有提到西施。《莊子·齊物論》中記有西施,卻是夏時(shí)人,與吳越相爭(zhēng)中的西施不相關(guān)。另一種意見(jiàn)認(rèn)為,西施確有其人。其文獻(xiàn)根據(jù)是《孟子》、《淮南子》、《越絕書(shū)》、《吳越春秋》等,諸書(shū)都說(shuō)她本是苧蘿山下賣(mài)薪女(或說(shuō)浣紗女),天生麗質(zhì)。勾踐把她選入宮后,學(xué)習(xí)舞蹈禮樂(lè),接受美人計(jì)后到吳國(guó)。她身在吳國(guó)心在越,終于完成計(jì)謀,使吳亡而越興。
歷史上對(duì)越王勾踐的忍辱負(fù)重、臥薪嘗膽總是贊譽(yù)備至,而對(duì)西施的下落則語(yǔ)焉不詳,毀譽(yù)不定。唐代羅有詩(shī):“家國(guó)興亡自有時(shí),吳人何苦怨西施;西施若解傾吳國(guó),越國(guó)亡來(lái)又為誰(shuí)!彼闶且痪涔涝。
今天位于諸暨城南苧籮山麓的西施故里,唐朝時(shí)就建有浣紗廟,1986年重修,建筑群包括西施殿、鄭旦亭、古月臺(tái)等。浣紗江畔,有西施浣紗處,臨江巖石上有王羲之所書(shū)“浣紗”二字。
(來(lái)源:新浪 作者:華濁水)
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